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乐鱼体育官网登录_王铭铭:人类学该怎么样研究“水”

更新时间  2021-11-20 00:00 阅读
本文摘要:中国社会研究的许多范式,都是围绕着土地观点建设起来的。在大地上生活的人及他们建设的乡村、市镇、城池、社团、政体,为历史学、人类学、社会学、经济学、政治学等学科的叙述提供了源源不停的素材。 相形之下,作为世界另一重要组成因素的水,则似乎没有那么受到关注。水对于人的生存,意义不言自明。 然而,在海内现有的社会科学叙述中,与土地同为与人的生存密切相关的水,却更多地被看成自在物存在着。社会研究的偏见,致使人们误以为,水与我们的人文世界关系不大。

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中国社会研究的许多范式,都是围绕着土地观点建设起来的。在大地上生活的人及他们建设的乡村、市镇、城池、社团、政体,为历史学、人类学、社会学、经济学、政治学等学科的叙述提供了源源不停的素材。

相形之下,作为世界另一重要组成因素的水,则似乎没有那么受到关注。水对于人的生存,意义不言自明。

然而,在海内现有的社会科学叙述中,与土地同为与人的生存密切相关的水,却更多地被看成自在物存在着。社会研究的偏见,致使人们误以为,水与我们的人文世界关系不大。其实,如同土地一样,水在人缔造的人文世界中,重要性不容忽视。

关键的问题在于,我们怎样更贴切地明白包罗水在内的物与人之间的关系为何。19世纪经典人类学家爱德华·泰勒(Edward Tylor)致力于展现一种差别于现代自然哲学的文化类型。

他提出,这一文化类型,盛行于传统时代,其实质内容可以用“万物有灵论”来归纳综合。什么是“万物有灵论”?泰勒在其杰作《原始文化》一书中引用来自世界各地的人类学资料举行了论说。在他看来,种种事实讲明,对于生活在古代的人类而言,“整个自然界都居住着而且充满着灵物,是灵物使之活跃繁荣的”。详细谈到古代文化中水崇敬,泰勒提出以下饶有兴味的看法:我们时代的诗的形象对于原始人来说都是哲学真理。

原始人认为,水不是受力的规则的支配,而是受生命和意志的指挥。原始哲学的水的精灵是强使水流得快或慢的灵魂。

它们以友好或敌对的态度来看待人。最后,人在能够给他带来丰足或不幸的物体中看到了影响他的生活的神,看到了需要对之祈祷的神,需要怕和爱、颂扬和以祭品来讨好的神。

提到泰勒展现的原始文化中有生命、性格、脾气的水及其值得人类敬畏的灵性,并非是要宣扬“原始崇敬”。我的意图是想说明,泰勒为我们指出,人认识的人与物之间的关系履历了一个重大的转变。在漫长的“前现代”,包罗水在内的物与人的密切关系和在神秘意义上的“相似性”被广泛认可。到了近代世界观发生于西方之后,在主流的看法中,这一关系和“相似性”被扬弃了。

在人类学行内,泰勒的学说虽然已过时。但过时并不意味着毫无参考价值。于我看,这位人类学大师通过诸如原始“水崇敬”引申出来的物论,值得我们在以下两个相关偏向上去探究:其一,他对于“万物有灵论”与近代自然哲学的比力,使我们认识到,近代世界观的焦点作用,是使物的世界彻底“自然化”,使之在看法上失去与人——特别是人的精神——之间的关系,使物与人分散,相互工具化。有关这一点,对西方近代哲学的反思有重大影响的哲学家(如福柯),已给予充实叙述。

其二,牵涉如何明白水的文化现象,泰勒的看法也有重要参考价值。他的叙述能使我们想到,对于我们“现代人”来说纯属“纯粹的自然物”的水,包罗着富厚的人文内在。

他提到的水崇敬,是水的人文内在的一个重要方面,中国民俗学也凭据他在这个方面的叙述提出了“水崇敬研究”的说法。更值得注意的是,被泰勒当成主要以信仰方式泛起水的人文内在,包罗着重要的社会组成因素。相识中国社会研究史的人大凡知道,20世纪上半叶,在中外社会科学界曾广泛盛行过“治水理论”。

所谓“治水理论”,指的是古代中国集权国家以水的控制来实现政治控制。在提出这一理论时,有的学者(如顾颉刚)更关注洪水传说中包罗的“水与英雄崇敬”在王权兴起历程中的作用,有的学者(如冀朝鼎、魏特夫(Karl Wittfogel)更关注王朝通过水利设施的建设和治理来到达政治一体化的历史历程。“治水理论”一直是水的社会科学研究中有较强生命力的学说。

在西方人类学近年有关殖民主义的批判性研究中,水利与殖民政治之间关系的叙述,在许多方面靠近于源于中国的“治水理论”。在另外一些研究中,有学者(如佛里德曼、格尔兹)则将矛头直指“治水理论”,指出,这种理论已往强调实质性政治控制的作用,而忽略了水利在民间社会组织组成中的作用。

既有的涉及水的社会科学研究,除了“治水理论”外,还都只是在侧面提到水和水利。社会研究者在叙述水的社会性时,各自从“集权政治”和“民间社会”观点中获取资源,所作叙述各执一词,各有偏颇,但都有参考价值。从政治经济学的眼光看水在治理中的作用,我以为,社会科学研究者可以区分“丰水型”、“缺水型”与“水运型”三类。

历史上,诸如四川丰水区,泛起都江堰“治水模式”;诸如山西缺水区,泛起“分水民间治理模式”;在沿海、河流和运河地带,围绕漕运建构起来的庞大政治、社会、经济、文化网络,也值得关注。已往多数社会研究课题多关注费孝通所说的“被土地束缚的中国”。

只管所谓“乡土中国”之说不无原理,但在这一学说忽略了流动的水。事实上,相对于牢固的土地,流动的水照样也能为社会科学家提供众多重要的课题。在中国蓬勃的东部大量需电、西部的水成为珍品的今日,水电之间的“交流结构”已不再简朴是一个工程学问题,它从一个重要角度,反映着中国区域关系的转型、经济的转型,反映着这些转型带来的如那边理农、工、商关系的经济、社会及文化问题。

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社会科学研究者何以分析这些转型和问题?从“被土地束缚的中国”,遐想到水利社会的诸类型,在乡土中国与“水利中国”之间找到历史与现实的纽带,对于分析当下围绕着水而发生的变迁与问题,似为一个可行的角度。法国新认识论的首创人巴什拉(Gaston Bachelard )于上个世纪40年月出书《水与梦——论物质的想象》一书。

在书中,巴什拉指出,人类的想象有两类,一类是发生形式因的想象,另一类发生物质因的想象。水作为发生物质因的想象,是人类的想象的基本标志之一。继续法国民间传统将水与生命的源泉对等看待的看法,巴什拉说水在人类的想象中具有“深刻的母性”,他说,“泉源是一种不行抗拒的降生,一种连续的降生”。

对于这位致力于心理分析学的科学哲学家来说,这句话讲明,水与人类的激动有天然的关系。相比巴什拉的学说,中国的社会研究者的启发更多来自于“大地是母亲”的说法。

倘若这属实,那么,我愿说,要是土地没有水的滋润,便没有繁殖力,植物、动物(包罗人类),便没有生命。中国的社会研究,应从这个简朴的原理中罗致灵感。本文泉源于王铭铭教授的《心与物游》一书,第159-163页,原作名为《关于水的社会研究》。

引用花样:王铭铭. 心与物游[M]. 桂林:广西师范大学出书社,2006.9来自:“书斋里的人类学家”。


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